Textes de réflexion

L'évangéliste Luc situe l'annonciation à Marie à Nazareth, 1, 26. Nathanaël parle de Nazareth d'une façon pas très élogieuse, Jn 1, 46. Les auteurs du livre "Athènes, Jérusalem" mentionnent que Nazareth n'existait pas au temps de Jésus et qu'il n'y a pas de colline où jeter Jésus en bas. Les archéologues ont découvert à l'emplacement de l'actuel Nazareth les restes d'une petite bourgade, inconnue alors, et trop petite pour avoir une synagogue. Alors je me suis amusé à méditer et approfondir Nazareth.

Nazareth, ne serait-il pas plutôt un état d'esprit et de coeur qu'un lieu géographique? Ce petit village de Galilée est l'opposé de Jérusalem, lieu du pouvoir religieux du temps où Jésus fut mis à mort.

Pour que la nouveauté de l'Évangile soit accueillie, il fallait un coeur et un état d'esprit réceptif et ouvert à cette nouveauté. Il fallait un état d'esprit libre des lois et obligations des pratiques religieuses et des traditions du temps. Alors le lieu géographique  de la naissance et de la vie de Jésus a moins d'importance, c'est davantage au message proposé qu'il faut s'arrêter.

Aller à Nazareth, c'est entrer dans cet état d'esprit et de coeur qui nous libère des contraintes des lois et traditions à observer pour entrer dans cette vision présentée par le Christ et centrer notre vie sur l'Évangile. Nazareth est plus qu'une question de pauvreté matérielle mais pauvreté du coeur qui ouvre à l'Évangile.

Nazareth, ne serait-ce pas tous ces chrétiens et chrétiennes de la périphérie qui ont quitté le centre religieux avec ses pratiques et ses traditions; Nazareth, ne serait-ce pas tous ces chrétiens et chrétiennes simples, travailleurs qui vivent leur foi et la charité au quotidien au milieu de leur famille et amis; Nazareth, ne serait-ce pas toutes ces femmes et tous ces hommes qui sont au niveau de la spiritualité et non de la religiosité, Nazareth, ne serait-ce pas cet état d'esprit et de coeur dont le pouvoir est celui de l'Évangile et non d'un système religieux? Une autre question me vient à l'esprit: Nos fraternités Charles de Foucauld,  réunion de prêtres seuls, ne sont-elles pas encore celles des hommes du temple et non de Nazareth? Ne devraient-elles pas devenir des fraternités sacerdotales et non seulement presbytérales? Jésus ne nous a-t-il pas dit: Allez en Galilée, c'est là que vous me verrez.  Je contiue de méditer sur le sujet ....

"Il y a dans les yeux plus de mots que dans les livres." Christian Bobin.

Un regard peut compatir et consoler comme il peut se détourner dans une idifférence glaciale.

Un regard peut réfléter la compréhension des limites de l'autre comme il peut exprimer la moquerie qui blesse.

Un regard peut diffuser la paix comme il peut fomenter la guerre dans les coeurs;

Un regard peut chanter l'amour comme il peut aussi crier la haine; il peut sauver comme il peut tuer. etc...

Revue APPOINT, p. 3, avril 2017.

Cette expression "Le sang de l'alliance" nous est relatée par trois synoptiques et Paul avec des nuances.

Mathieu et Marc écrivent: "Ceci est mon sang, le sang de l'alliance". Mth 26,28. Ils font référence à l'alliance avevc Moïse où le sang des victimes étaient versés à la fois sur l'autel des sacrifices et sur le peuple. L'alliance avec Dieu est présenté a l'image de celle de Moïse donc extérieure à l'homme et conclue dans des sacrifices. L'être humain devient comme consanguin de l'alliance. Ceci a marqué notre théologie de l'Eucharistie sacrifice et dans laquelle célébration nous demandons beaucoup le pardon des péchés.

Luc et Paul écrivent: "Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang."  Lc 22, 15. Ils s'inscrivent davantage dans la ligne de Ézéchiel et Jérémie: "J'inscrirai ma loi au fond de leur coeur, je changerai leur coeur de pierre en coeur de chair, Je mettrai en eux mon Esprit." L'heure est venue où je conclurai avec la maison d'Israël une alliance NOUVELLE."  Et Osée dira: "Je la fiancerai à moi dans la tendresse, la fidélité, l'amour." Os. 2, 22..   L'alliance annoncée par les prophètes n'est plus conclue dans des sacrifices, mais inscrite au fond du coeur de l'être humain.

L'alliance du Christ est nouvelle en ce sens qu'elle est inscrite au fond du coeur de l'être humain. elle fait partie de notre vie comme si l'homme était "enceint" de l'alliance. Dans cette alliance et donc dans l'Eucharistie  l'homme est tiré vers le haut dans la vie trinitaire. Depuis la création de l'être humain, les gens ont cheminé avec Adam, noé, Abraham, Moïse et les prophètes vers l'alliance conclue par le Christ. Dans la communion, c'est la vie même de Dieu qui nous est transmise et nous y sommes incorporés. Cette annonce des prophètes donnerait une autre vision à notre Eucharistie.

Inspiré de: François You, D'Alliance en alliance, Dieu se donne.

Une hymne magnifique de l'Église presbytérienne nous fait dire: "Seigneur, je te demande trois choses, te voir clairement, t'aimer profondément, te suivre plus fidèlement chaque jour." Le geste que Jésus pose aujourd'hui nous invite à ouvrir nos yeux à la présence et aux actions du christ en nous. Il ne s'agit pas seulement d'un miracle fait dans le passé, il est une  invitation à voir clairement l'action même de Jésus dans nos vies et dans le monde actuel.

Notons bien la progression que fait l'homme de la connaissance de Jésus. Il commence pas dire: L'homme qu'on appelle Jésus m'a appliqué de la boue sur les yeux et je vois." Aux pharisiens il affirme; "C'est un porphète." Et au Christ qui l'interroge, il répond: "Je crois, Seigneur." Il commence par dire ce que pense les gens, pour terminer par un acte de foi. Voila la croissance du cheminement de foi que fait cet aveugle. Voila aussi le chemin que nous  sommes invités à prendre, connaitre Jésus par expérience et non seulement par des exposés théoriques.

Dans cet épisode nous avons la rencontre de la vie et des théories religieuses. Les pharisiens et les disciples coincés dans leur idéologie religieuse diront simplement, cet homme est un pécheur parce qu'il  ne répond pas à nos critères d'évaluation. Les pharisiens ne parlent pas avec l'homme handicapé pour établir une relaiton, ils parlent de lui comme de quelqu'un qui subit une punition. "Est-ce lui qui a péché ou ses parents?" Jésus au cntraire parle avec l'homme et lui vient en aide. N'est-ce pas ce que nous faisons trop souvent, parler des autres au lieu d'entrer en relation avec eux pour les connaitre et les accompagner. Combien de fois aussi n'avons-nous pas dit:"Qu'est-ce que j'ai fait au bon Dieu pour qu'il m'envoie cette épreuve?" Comme si la maladie ou une difficulté étaient une punition envoyée par Dieu. Saint Jacques écrit: "Dieu n'éprouve personne." Jc 1, 13.

Jésus au contraire, homme de compassion, non seulement parle avec lui mais le touche et le guérit. Pour un aveugle, le toucher est important. C'est un geste de tendresse à l'opposé de la dureté. C'est le chemin que le Seigneur nous invite à prendre, chemin de l'accueil, de la tendresse, de la compassion, chemin de conversion. Souvent les vrais aveugles s'ignorent. Les juifs qui méprisaient l'aveugle au lieu de compatir avec lui et découvrir ses richesses et ses forces étaient plus aveugle que cet homme. Ils n'avaient pas compris que nous sommes tous et toutes enfants de Dieu et que si quelqu'un est blessé, il n'en n'est pas moins un frère ou une soeur dans la vie de Dieu.

Jésus fait de la boue avec sa salive. La salive est le symbole ce ce qu'il y a de plus intime en nous, de nos forces intérieures, Jésus donne de lui-même pour le guérir. L'homme est invité à se baigner à la piscine de Siloé image du baptême "illumination". Dans l'Église primitive on appelait le baptême "illumination" car il nous faisait entrer dans la lumière du ressuscité. Comme dimanche dernier, nous étions invités à noua désaltérer à la source d'eau vive de notre baptême qu'est le Christ, aujourd'hui nous sommes invités à méditer un autre aspect de notre baptême,. Cette histoire de l'Évangile nous invite à accueillir la lumière du Christ quii nous envahit, lumière de vértié et de vie. Nous sommes invités aussi à ouvrir nos yeux sur la présence et l'action du Christ dans nos vies et autour de nous.  Jn 9, 1-41. 

Dernièrement nous avons médité "Un cadeau à découvrir", aujourd'hui je voudrais méditer avec vous un autre aspect de l'Eucharistie: "Un cadeau à vivre." Après avoir découvert le sens, le dynamisme de l'Eucharistie, il nous faut la vivre afin de la célébrer avec toute sa puissance d'amour et de grâce.

La vie de Jésus est une vie totalement eucharistique, à son exemple, la nôtre le sera aussi.

Une des caractéristique de cette vie de Jésus est le repas. Dans l'Évangile de Jean, la vie de Jésus Christ est encadrée par le repas: à Cana, 2, 1ss; puis suite à la résurrection sur le bord du lac, 21, 1sss. Le repas est ce temps de communion, de partage, d'intimité, un temps d'action de grâce.

Dès le début de sa vie publique, Jésus inscrit sa vie dans ce climat d'alliance. Il le marque à Cana en offrant le vin de la nouvelle alliance. Toute sa vie sera l'annonce de cette allliance et indiquera comment la vivre.

Jésus mange avec les pécheurs, Mth 9, 10-13.

Pour bien comprendre l'Eucharistie, il nous est nécessaire de ne jamais oublier l'itinéraire de la vie du Christ. Le repas pascal fut la clôture cette vie où il mit tout le sens de sa vie et de sa mort. Le repas est ce lieu de communion où le Christ accueille les pécheurs, guérit les lépreux, les exclus de la société. Jésus avait réalisé que le peuple avait changé le visage de son Père, il avait trahi son intention sur le monde en s'affoublant de titre d'honneur et de pouvoir, méprisant les femmes et les enfants, culpabilisant les malades, alors il veut remettre le monde à l'endroit.

Jésus multiplie les pains: Mc 6, 32 sss.

Jésus voit la foule qui l'a suivi et il l'a prend en charge en répondant à sa faim: faim de nourriture pour le coeur et l'âme et pour le corps. Il donne le pain aux disciples pour qu'ils le distribuent. Ceux-ci deviennent partie prenante de nourrir la foule. Dans la multiplication des pains, notons que la parole rassemble et met en état de communion, puis le Christ donne le pain. C'est la démarche de toute Eucharistie. Ce n'est pas l'Eucharistie qui convoque et rassemble mais la Parole et l'Eucharistie fait communauté avec le peuple rassemblé.

L'évangéliste Jean a un long chapitre sur le Pain de Vie. Jn 6 sss

"Je suis le pain de vie" dira Jésus. Il est la nourriture du pèlerin. Toute la vie de Jésus a été une vie donnée, partagée, offerte symbolisée dans les repas de communion.

François Varillon écrit: "L'Eucharistie est le sacrement de la divinisation de notre activité humanisante. elle est le signe efficace de ce passage au Christ de ce que je fais de ma vie. L'Eucharistie ce n'est pas le Christ qui tombe du ciel dans un morceau de pain, et on ne met pas du pain sur l'autel pour que le Christ qui veut être présent sache où se mettre. C'est l'histoire de l'homme qui devient corps du Christ. L'hostie consacrée ce n'est pas le Christ tout court, c'est l'homme christifié."

Le Jeudi Saint, Jésus nous a donné sa vie eucharistique pour que notre vie devenant eucharistique comme la sienne nous la rendions présente dans le monde au quotidien. "Faites ceci en mémoire de moi." Ma vie est une eucharistie au quotidien que je célèbre pour faire corps avec les autres  membres de la communauté et en même temps je dis  ma volonté de vivre cette communion jusqu'au bout comme le christ l'a fait lui-même, et ma communion au Christ me donne la force de réaliser cette mission donnée par le Christ lui-même. La fin de la célébration est la mission.

L'humanité de Jésus était un piège pour ses apôtres parce que leurs yeux n'étaient pas capables de voir au delà de l'humanité. L'hostie peut aussi être un piège pour nous en nous imaginant que l'on met Jésus dans sa bouche en communiant. Communier, c'est devenir un peu plus chaque fois CORPS du Christ. C'est devenir un peu plus Christ. Dans  une prochaine visite, nous méditerons un cadeau à célébrer.

Dans l'Évangile d'aujourd'hui, Jn 4, 5-42, Jésus nous dit bellement ce qu'il est venu faire dans notre monde. En quittant Jérusalem, Jésus ne commence pas sa mission en allant visiter des riches ou des puissants, il passe par la Samarie et surtout il se permet de parler à une samaritaine. Il est un bien étrange prophète.

Jésus traverse la Samarie, pays qui a renié les traditions religieuses juives et considéré comme des païens. Et qui plus est, il s'arrête au puits demander un service à une samaritaine. Les juifs qui se respectent ne parlent pas aux samaritains et encore moins à une femme. Jésus rencontre une femme blessée dans son coeur et son amour. Il sait que cette femme a soif d'aimer et d'être aimée. Il lui demande un service: Donne-moi à boire. Jésus est venu sur terre refaire la communion entre les humains. Remettre le monde  à l'endroit. Il s'assoit au coeur d'un peuple rejeté et avec une femme méprisée et bafouée pour refaire les liens.

Jésus nous donne ici une grande laçon de vie. Les personnes sont plus importantes que leur agir, les personnes sont plus importantes que les lois  ou les coutumes. Il nous dit aussi comment rencontrer les personnes blessées. Au lieu de lui adresser un reproche sur sa vie, il  rejoint cette femme à partir de son besoin, sa soif d'aimer et d'être amée. Et Jésus s'adresse è elle comme un mendiant.  Il ne s'adresse pas à elle comme un grand prêtre pour lui reprocher sa vie, il lui parle humblement comme un mendiant. Il nous indique la façon d'approcher les gens blessés, méprisés. Cette femme vient chercher l'eau à midi, moment où il n'y a personne au puits, parce qu'elle est méprisée; elle n'a pas besoin d'être accablée encore, mais a soif d'être accueillie telle qu'elle est. Notons aussi qu'à midi le soleil est au plus haut et qu'il n'y a pas d'ombre autour de nous. La rencontre vraie de Jésus éclaire pleinement notre vie. Il n'y a plus d'ombre en nous.

Alors Jésus l'accueille au niveau de sa soif et lui fait découvrir l'eau qui va la désaltérer complètement. Il lui donne la parole de bonté qui vient guérir son coeur. Jésus est le Bon Pasteur et bon pédagogue. Il part de la soif corporelle pour atteindre  sa soif spirituelle. Belle démarche d'évangélisation pour notre monde d'aujourd'hui. Nos frères et soeurs en humanité ont soif d'amour, de paix, de joie, de pardon; ils sont peut-être incapables de nommer leur soif comme était la samaritaine. Jésus nous  indique le chemin à suivre: partir de ce besoin pour aller plus loin.

Dans cette rencontre avec la samaritaine, Jésus vient briser les murs qui séparent les gens, les murs du rejet, du mépris, du non respect de l'autre pour refaire les ponts en allant au coeur. Jésus a soif d'unité et de communion entre les personnes, il a soif d'aimer et d'être aimé et il vient rétablir ces relations qui font grandir.

Cette rencontre a changé cette femme en témoin de l'amour. elle va dire aux gens de son pays, ces païens, ces maudits: J'ai trouvé le Messie. J'ai trouvé un homme qui m'a accueillie au lieu de me mépriser, qui m'a aimée au lieu de me détester. Elle est devenue témoin du Christ. Les gens lui diront, maintenant nous croyons non parce que tu nous l'as dit, mais parce que nous l'avons entendu. Voila! Le témoin conduit à Jésus et lui fait le reste.

Nous qui chaque dimanche venons célébrer le sacrement de l'amour, le sacrement de la mission du christ, le sacrement qui fait les ponts, méditons bien cette attitude de Jésus. Les gens autour de nous, les jeunes spécialement, ont soif d'être écoutés, accueillis, aimés pour ce qu'ils sont et non pour ce que nous voudrions qu»'ils soient. Comme Jésus, allons à eux en mendiants, leur demandant à boire pour ensemble découvrir l'eau qui désaltère leur soif d'aujourd'hui.

Je te le promets o mon Dieu, je te chercherai un logement et un  toit dans le plus grand nombre de maisons possible, il y a tant de maisoons inhabitées où je t'introduirai  comme invté d'honneur. Etty Hellesum.

Nous parlons de crise des vocations dans notre Église. Nous parlons du manque d'intérêt des jeunes pour les vocations. Nous parlons d'une pastorale des vocations. Le Pape François nous invite à une pastorale d'innovation et de conversion et non de conservation.

Nous vivons une crise de vocation depuis le Concile de Trente au 16e siècle. La crise que nous vivons n'est pas celle d'abord des vocations, mais de la vocation. Depuis le Concile de Trente, nous avons fait disparaitre de la vie de l'Église la vocation baptismale, le sacerdoce des baptisés. Et pourtant le sacerdoce des baptisés qui est participation au sacerdoce du Christ est la base même de la vie de l'Église. Le sacerdoce du baptême nous fait participer au sacerdoce du Christ dans ses trois dimensions essentielles; prêtre, prophète, pasteur (roi). Le sacerdoce ordonné un jour dans l'histoire a happé tous les ministères des baptisés qui sont devenus des spectateurs dans l'Église. Un évêque de France écrivait que ces minstères des baptisés étaient devenus des échelons qu'il fallait monter pour parvenir au trône du presbytérat.

Jean-Paul 11 écrit dans Exhortation Dabo pastores de 1992:

Le sacerdoce minstériel, en effet, ne signifie pas en soi un degré plus élevé de sainteté par rapport au sacerdoce commun des fidèles; mais, par le sacerdoce ministériel, les prêtres ont reçu du Chirst un don spécifique, afin de pouvoir aider le peuple de Dieu à exercer fidèlement et pleinement le sacerdoce commun qui lui est confié.

Le sacerdoce ministériel est au service du sacerdoce commun des baptiés. D'ailleurs le document conciliaire sur L'Église, no 30 à 36, présente bien cette participation des chrétiens au sacerdoce du Christ dans se strois dimensions.De plus le texte sur la vie et le ministère des prêtres est clair sur cette question:

Les prêtres ont à reconnaitre sincèrement et à faire progresser la dignité des laïcs et leur rôle propre dans la mission de l'Église. (...) Ils sauront  découvrir et discerner dans la foi les charismes des laïcs sous toutes leurs formes, des plus modestes aux plus élevés, ils les reconnaitront avec joie et les développeront avec ardeur. P.O. 9

Ainsi je crois que nous sommes invités tant par le Concile que par notre Pasteur François à revitaliser la vie de foi et l'exercice du sacerdoce commun des baptisés. Notez que je parle de baptisés et non de laïcs parce que je crois que cette distinction est malheureuse. Alors imaginons notre action pastorale dans une vision de conversion et non de conservation. Cette dans cette vision que je continue ma préflexion et ma prière.

"Le message chrétien nous appelle à nous passionner pour tout ce qui est humain, à vivre de sympathie et de compassion en toute circonstances qu'elles soient douces ou amères." A. Foisson.

Un jour, Jésus dit à ses disciples: "Allez à la ville, vous rencontrerez un homme portant une cruche d'eau, suivez-le, il vous montrera la salle toute prête où je veux manger la Pâques, faites les premiers préparatifs." Mc 14, 12 ...

Jésus à Jérusalem se prépare à célébrer la Pâque avec les siens. Il envoie ses disciples au coeur de la ville rencontrer un homme portant une cruche d'eau. Il veut donner l'Eucharistie aux siens et ne va pas au temple, étrange! Jésus envoie les siens au coeur de la vie rencontrer quelqu'un au coeur de sa vie. Jésus se situe au coeur de la vie là où les gens travaillent, luttent, pleurent, rient, suent. Au coeur de la vie est le lieu privilégié de l'Eucharistie.

La salle est prête, faites les derniers préparatifs. La salle est d'abord le coeur de l'être humain et cette salle est préparée par l'action de l'Esprit saint. Ceci pose une question à notre catéchèse, est-ce que l'on prépare la salle qui est le coeur des chrétiens ou si l'on fait les derniers préparatifs? Ne sommes-nous pas comme les disciples qui font découvrir la salle toute prête pour célébrer la Pâque.

Jésus entre dans la salle avec les siens. Il sait que sa vie est terminée, demain il sera mis à mort. Sa mission n'est pas terminée. Il doit donc passer le flambeau. Durant ce repas de la Pâque, Jésus va donner sa mission aux siens qui l'entourent. Jésus le fait durant un repas pour bien signifier qu'il donne une communion à réaliser. Il ne donne pas un rite à faire, mais une communauté à former.

Alors Jésus prend du pain, nourriture du nomade, le chrétien est un être toujours en marche, jamais arrivé, et le donne en disant aux siens de se nourrir à sa personne. je me donne à vous avec tout ce que j'ai été, enseigné, ce dont j'ai témoigné, et rendez cette vie présente dans le monde. Je serai avec vous comme un pain, une nourriture pour vous donner la force de réaliser cette mission. Puis Jésus prend du vin, signe de la vie et de la tendresse du Père, le donne et leur dit de s'abreuver à cette vie et cette trendresse de Dieu. S'en abreuver pour la rendre présente partout dans le monde. "Faites ceci en mémoire de moi." Faire mémoire, ce n'est pas se souvenir, ou répéter le geste de Jésus, c'est rendre présent ce que ce geste signifie.

Ainsi Jésus prend sa vie, son amour, son enseignement, ses pardons, sa miséricorde, toute sa mission et la donne à ses disciples. Les enfants autour de la table familiale prenant le repas, mangent un peu des parents, de leur amour, de leur dévouement, de leur tendresse ... Ce que Jésus nous a donné ce soir là est une mission à réaliser, une communion à faire entre nous et avec Dieu, une communauté à former. La fin de nos célébrations eucharistiques est donc la mission du Christ à réaliser dans notre monde. La communion est le moyen ou la force que Jésus donne pour continuer la mission. La célébration est le moment où les envoyés se retrouvent pour célébrer dans la joie et l'action de grâce, dans le mystère pascal du Christ ressuscité, afin de nourrir leur force pour continuer la mission de faire découvrir l'amour et la miséricorde du Père.  Continuer ma mission en mémoire de moi, en la rendant présente et vivante autour de vous.